الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ « 1 » أي فيقال لهم : أكفرتم . ولا تحذف في غير ذلك إلّا في ضرورة كقول الشاعر يهجو بني أسد : فأمّا القتال لا قتال لديكم * ولكنّ سيرا في عراض المواكب « 2 » 3 - دخول « أمّا » على أداة الشّرط : إذا اجتمع شرطان « أمّا وإن الشّرطية » كان الجواب للسّابق منهما فأغنى عن جواب الشّرط الثاني ، وذلك إذا كان فعل الشّرط ماضي اللّفظ نحو قوله تعالى : وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ « 3 » . الفاء في جواب « أمّا » والفاء وما بعدها يسّدان مسدّ جواب « إن » . 4 - ما يفصل بين « الفاء » و « أمّا » : يفصل بين « الفاء » و « أمّا » بالمبتدأ نحو : « أمّا محمّد فمسافر » أو بالخبر نحو : « أمّا في الدّار فإبراهيم » أو بجملة الشّرط نحو قوله تعالى : فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ « 4 » . أو باسم منصوب بالجواب نحو فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ « 5 » . أو باسم معمول لمحذوف يفسّره ما بعد الفاء ، نحو : « أمّا من قصدك فأغثه » أو بظرف معمول ل « أمّا » نحو « أمّا اليوم فإنّي ذاهب » . ويقول سيبويه : واعلم أن كلّ موضع تقع فيه « أنّ » تقع فيه « أنّما » فمن ذلك قوله تعالى : قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ « 6 » . وقال ابن الأطنابة : أبلغ الحارث بن ظالم المو * عد والنّاذر النذور عليّا إنما تقتل النّيام ولا * تقتل يقظان ذا سلاح كميّا إمّا الشّرطية : هي غير « إمّا » التي وضعت لأحد الشّيئين وإنما هي عبارة عن « إن » الشّرطيّة و « ما » الزّائدة ، نحو قوله تعالى : فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي « 7 » ففعل الشّرط « ترينّ » وجوابه « فقولي » والفاء رابطة للجواب . إمّا : إمّا في الخبر بمنزلة « أو » وهي لأحد الشّيئين أو الأشياء ، ويرى الخليل وسيبويه : أنّ « إمّا » هذه إنّما هي

--> ( 1 ) الآية « 106 » من آل عمران « 3 » . ( 2 ) لا قتال : خبر ، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه . وخبر لكن محذوف التقدير : لديكم . ( 3 ) الآية « 90 - 91 » من سورة الواقعة « 56 » . ( 4 ) الآية « 88 - 89 » من سورة الواقعة « 56 » . ( 5 ) الآية « 9 » من سورة الضحى « 93 » . ( 6 ) الآية « 110 » من سورة الكهف . ( 7 ) الآية « 26 » من سورة مريم « 19 » .